«Quelle lourde responsabilité de publier un ouvrage posthume laissé inachevé, en se demandant qu’aurait-il fait ? Comment aurait-il réagi ? Quelle présentation aurait-il choisi ? Etc..
Papi, Gilbert Naccache, avait longtemps travaillé sur ce livre. Il avait été éditeur, et je savais qu’il n’aurait pas publié ce livre sous cette forme.
Je ne pouvais que me « mettre dans sa tête », en restant ancrée dans nos valeurs, et poursuivre son devoir de mémoire, car, comme il aimait répéter avec Milan Kundera : « La lutte de l’homme contre le pouvoir, c’est la lutte de la mémoire contre l’oubli ».
C’était notre pied de nez à la mort.»
Azza Ghanmi
«La pierre angulaire de cette réflexion étant la rupture, son fondement n’est autre que la mémoire. La rupture… comme un besoin vital pour cette révolution en mal d’immunité.»
La rupture s’avère aussi annonciatrice du début d’une nouvelle ère de transmission, selon de nouveaux modes, suivant de nouvelles pratiques. Du moins, c’est l’intention de l’auteur ayant rédigé les textes constituant ce recueil sur les pages des réseaux sociaux durant la septième décennie de sa vie. Ainsi, prône-t-il la rupture tout en s’acharnant à transmettre. Une démarche magnétique pour tant de jeunes qui se croyaient voués au statut politique d’«enfants illégitimes», trouvant ainsi dans l’esprit de l’affectueusement appelé “Papi” un repère, et non pas une filiation.
Thameur Mekki
Auteur : Gilbert Naccache
« Je suis sûr de ne pas avoir rêvé. Pourtant… les événements de la nuit dernière m’ont laissé une impression angoissante, comme s’ils annonçaient autre chose de plus terrifiant encore… »
Voilà la première phrase d’un mystérieux carnet retrouvé sur la plage dans une boîte à pharmacie. Il y est question d’un professeur d’histoire, d’un chat nommé Nénuphar et de rats — beaucoup de rats.
Quelle est cette invasion soudaine de rongeurs que le carnet mentionne ? Comment, au fil des pages, échappe-t-elle à tout contrôle ?
Récit magistral sur la décadence et la folie suicidaire de l’espèce humaine et son rapport au pouvoir, Le Seigneur des rats est né de la rencontre entre Gilbert Naccache et un mystérieux rat qui s’était invité dans sa cellule. C’était en 1976, époque où l’écrivain et militant tunisien
se trouvait dans les geôles de Bourguiba en raison de ses convictions politiques. Avant sa mort, il en a confié l’adaptation graphique à _Z_ qui se réapproprie aujourd’hui ces pages visionnaires où se déploie la mise en place irrépressible du pouvoir totalitaire, nous questionnant sur l’inéluctabilité des rapports de domination.
Auteur : –Z– (d‘apres la nouvelle de Gilbert Naccache)
انخرط الطيب الدبّاب في الحركة الشيوعية في سنة 1923، لذلك يمكن اعتباره من الجيل الثاني من التونسيين الذي اتخذ من التنظيم الشيوعي أداة للنضال ضد الاستعمار بعد الجيل الأول الذي ضمّ مناضلين عديدين من أمثال: الأخوين بورقيبة والمختار العيّاري ومحمّد نعمان ومحمّد بلحسين والشاعر عبد الرحمان الكافي…، لقد دخل الجيل الثاني الحركة بعد حملة الاعتقالات والمحاكمات التي شملت الشيوعيين في ماي 1922 وطالت صحفهم ومطبعتهم، وتمّت محاكمة الشخصية الأبرز: روبار لوزون وطرده من تونس. فعدالة المطالب ووضوحها جعلت الدبّاب لا يتخلّف عن القيام بالواجب ومواصلة المسيرة مع رفاق من جيله رغم ما كان يحفّ بها من مخاطر، وسرعان ما سينال بدوره السجون والمنافي من أجل تحقيق المطالب الوطنية والاجتماعية في الوقت الذي اختار فيه عدد أكبر من أفراد جيله الانتماء إلى الحزب الحر الدستوري التونسي.
حبيب القزدغلي
Auteur : Mariem Dabbeb Mekki
حين نفرت القيادة الفلسطينية ومعها آلاف الفدائيين والمثقفين والصحافيين إلى تونس، وجد هؤلاء أنفسهم في كوكب ثانٍ. لا رصاص ولا متاريس. لا مطابع ولا صحافة حرة. بلاد هادئة جدًّا، لا تصلح للمقاتلين ولا تحدها إسرائيل من أي جنب. ماذا يفعل الفدائي الفلسطيني في تونس بعيدًا عن حدود الوطن المحتل؟ ماذا يفعل المثقف الفلسطيني بعيدًا عن المعركة؟ لقد أنهى الخروج القسري مجتمع الثورة الذي تشكل في بيروت منذ بداية السبعينيات، وأسّس لشتاتٍ جديد في تونس.
Auteur : Ahmed Nadhif
يضمُّ هذا الكتاب مجموعة من الفصول مرتبة تبعا للتطور التاريخي للمسائل التي تمَّ التطرق إليها بداية من الكندي الذي بعث حركية جديدة في الفكر العربي الإسلامي هي المناظرات، التي «يَركب اليها» أو يفرضها في بلاطات الحكام والأمراء وتكون له فيها الكلمة الأخيرة. وتُخلِّف، كما الرَّجَّة الأرضية، هزَّات ارتدادية هي مسلسل المناظرات والمناظرات على المناظرات…، مرورا بالمعلم الثاني ومساهمته في توجيه هذه المناظرات وتوضيح الحدود بين المعارف من الصناعات العامِّية والصناعات الخاصية التي هي العلوم الواردة إلى الأرض العربية من اليونان عبر قنوات متعددة: يونانية وسريانية وفارسية وهندية …بالترجمة و الاختصار والتلخيص والتحرير، إلى ابن سينا ومحاورته لأهل عصره من المُجَايِلين له كالبيروني والكرماني أو من السابقين عليه من العرب المسلمين كأبي بكر الرازي ومن الاسكندرانيين كيحيى النحوي وبرقلس فضلا عن معلِّمه الفارابي، ويلتقي في بعض مشاغله مع معاصره ابن الهيثم ومع بعض اطروحات إخوان الصفاء.
Auteur : Mohamed Ben Sassi
Avec ce livre Habib Kazdaghli donne à l’histoire politique du communisme en Tunisie une consistance concrète et vivante grâce aux nombreux portraits de militants et de responsables dont il retrace le parcours et l’activité. Loin d’un récit édifiant et institutionnel il nous offre un texte qui fait place à l’esprit critique nécessaire sur les moments difficiles de l’histoire du communisme comme sur son impact indéniable dans l’histoire du 20e siècle. ”
Serge Wolikow
Auteur : Habib Kazdaghli
إن قارئ هذا العمل يلمس فيما قيل وما لم يقل، في السطور وما بين السطور، أثر تلك المدرسة ومآثرها، فليس هينا أن يخرج فتى تونسي على منظمات إعلامية دولية بقيم من غاياتها المعلنة والمضمرة المساهمة في الحّدِ من سيطرة الإعلام الغربي في غير انسياق إلى عنتريات عاقرة، في مجرى عولمة أوتيت من قوة العضلات على قدر ما فقدت من رصانة الحكمة. لذلك سعى عبد المجيد إلى ابتكار مفاهيم، مثل «الإعلام التضامني» والى فتح سبل غير مطروقة مثل محاولة توظيف نتائج الثورة التكنولوجية في نشر المعارف والعلوم حتى تكون أعدل توزيعا بين البشر، شعوبا وأفرادا…
وهل لمن تتلمذ على طرفة ابن العبد والمتنبي والمعري وشكسبير وديكارت وروسو وفولتير وكانط ان يرضى بغير الحرية مثلا أعلى يراوده على الدوام، وحلما بعيدا يهوّن كل شيء في سبيل تحققه يسيرا يسيرا في حياة الإنسان فردا وجماعة؟
د. حمادي بن جَاءَ باللّه
Auteur : Abelmajid Chaar
Dès 2011, 1956 est revenu nous hanter comme un autre moment fondateur de notre histoire récente, comme un repère, sinon comme un objet de comparaison, mais souvent dans le cadre d’une polémique passionnée opposant de farouches détracteurs de l’Etat de l’indépendance à des thuriféraires zélés. Or, c’est d’une analyse sereine que le débat a besoin. Surtout si l’on est convaincu, comme l’auteur de cet essai, que, durant la décennie (2011-2021), la Tunisie a raté une grande occasion et que la confrontation du moment présent à celui de l’indépendance (1956-1969) peut nous aider à comprendre les raisons profondes de notre échec.
L’exercice de la confrontation implique que l’on démontre, d’abord, ce qui est affirmé dans le sous-titre, à savoir le succès des élites de 1956 et l’échec de celles 2011 à réaliser les tâches définies par chacun des deux moments historiques. Il s’agit ensuite de s’arrêter sur l’identité et l’action des élites qui ont eu à gérer ces deux moments fondateurs : à quelles classes sociales appartenaient-elles ? Quelles luttes de classes ont-elles menées ? Par le biais de quels blocs historiques ? En élaborant quelles politiques ? Et grâce à quelles forces sociopolitiques organisées ?
Les réponses à toutes ces questions soulignent ce qui nous a manqué en 2011 et aboutissent à une conclusion paradoxale : 1956 est une révolution d’abord politique (visant essentiellement l’indépendance) qui a su se hisser au statut de révolution sociale et 2011 est une révolution d’abord sociale qui a régressé vers une révolution politique (transition démocratique) – et l’a ratée.
Auteur : Baccar Gherib
إذا كانــت راضيــة الحــداد قــد تحدثــت كامــرأة، فذلــك لأنهــا اختــارت التعبيــر عــن نفســها بــكل حريــة وصراحــة. فللمــرة الأولـى، تخـرج إحـدى أبـرز الشـخصيات السياسـية في العقـود الأولـى التـي تلـت الاسـتقلال عـن النمطيـة لتشـاركنا أفكارهـا الأكثــر حميميــة.
ومـن خـلال سـرد الأحـداث الكبـرى التـي عايشـتها والحكايـات العديــدة ذات الصلــة التــي ترويهــا بــروح الدعابــة، تنقــل لنــا راضيـة الحـداد كفاحهـا وسـخطها وغضبهـا وحماسـها. فـإذا لـم يفلـت أحـد مـن انتقاداتهـا اللاذعـة، فذلـك لأنهـا بقـدر مـا تكــون حازمــة مــع الغيــر، بقــدر مــا يكــون حزمهــا مــع نفســها أكبـر بكثيـر.
إن مـا تقدمـه لنـا راضيـة الحـداد ليـس ألا فرصـة – أو ذريعـة – لتحللنفسـهابنفسـها،وتعّرفنابالرحلةالاسـتثنائيةلفتاةشـابة متمـردة وخاضعـة في نفـس الوقـت تحلـم بإعـادة صياغـة العالـم ومتشـبعة بأصولهـا البرجوازيـة، ثـم لتنافـس في النهايـة الرجـل علـى أرضـه وفي عقـر داره. لقـد كانـت سـخية وسـريعة البديهـة ونشـيطة،وكانـتدائًمـاتبـذلكلفيوسـعهابإخـلاصفيجميـع كبـرى القضايـا التـي تناولتهـا.
Auteur : Radhia Haddad
